Detener el tiempo

"Todo está en calma y sinembargo este mundo tal y como lo vemos está sucediendo" 

Pablo de Tarso

Detener el tiempo, girar sobre sí, percepción relativa sobre lo que está sucediendo, buscando la forma buscamos tiempo. 

Lograr la ausencia en una vigilia paradógica, haciendo de lo fugaz una sorpresa, lo no visto de los instantes perdidos, atracción por el movimiento, hacer de la luz una sombra del tiempo, la conformación incierta de los tiempos intermedios, inventar mis propias relaciones temporales, realizar un ordenamiento propio de prioridades y de objetos de afecto.

Mirar lo que uno no miraría, escuchar lo que no oiría, lo banal, lo ordinario, lo cotidiano.

Hábitats y Ordenamiento

Hábitats: forma de existencia superior y máxima materialización del espacio , el hombre enfrentado a la naturaleza produce su supervivencia y fabrica sus hábitats, formas espaciales productos de la articulación entre los elementos de un espacio.

Una estructura espacial o sistema urbano es la articulación entre

• La producción (de bienes y servicios)
• El consumo (agrupaciones del producto, vivienda, dotaciones,etcc)
• El intercambio (circulación, comercio,etc)
• y la Gestión (regulación de las anteriores)

Ordenamiento urbano
Conjunto de pensamientos, proyecciones y acciones en un espacio físico para su transformación, uso y valoración.El ordenamiento obedece a la lógica de la acción de quien la proyecta.
A los ordenamientos de carácter público se les ha  denominado Planificación, mientras que a los privados simplemente Ordenamiento.

Dinámicas de movilidad

Entre 1900 y  1930 los movimientos de compraventas o mercado del suelo urbano en Bucaramanga produjeron la expansión de los terrenos construidos  y la concentración o llenado de los ya existentes, hasta lograr lo que actualmente se conformó como el ordenamiento urbano de la ciudad.

Gracias a la expansión los terrenos rurales se convirtieron inicialmente en lotes valdios, y luego en huertos, establos y pesebreras, para posteriormente transformarse en  mediaguas, y casa solares que lograron la ocupación poblacional  de los barrios recién fundados.

Una ciudad

Una ciudad puede definirse como una creación colectiva y testimonio de los usos, costumbres, conocimientos, modos de vida de la sociedad que la constituye, y en ese sentido los vestigios arquitectónicos pueden servir de testimonio para la interpretación política de las conductas sociales.*********pagina 27-42

De Profundis

De Profundis (motete)

De Profundis (en español "desde el abismo")
 es un motete en el que se canta el salmo bíblico número 130 (129).
Se trata de un salmo penitencial que suele emplearse principalmente
 en la liturgia de difuntos.

Letra

De profundis clamavi ad te, Domine;

Domine exaudi vocem meam.

Fiant aures tuae intendentes

in vocem deprecationis meae.

Si iniquitates observaveris,Domine,

Domine, quis sustinebit?

Quia apud te propitiatio est,

et propter legem tuam, sustinui te, Domine.

Sustinuit anima mea in verbo eius;

speravit anima mea in Domino.

A custodia matutina usque ad noctem,

speret Israel in Domino.

Quia apud Dominum misericordia

et copiosa apud eum redemptio.

Et ipse redimet Israel

ex omnibus iniquitatibus eius.

Traducción

"Desde las profundidades de mi ser clamo a Ti". 

"Padre, escucha mi voz. 
Estén atentos tus oídos al sonido de mi plegaria". 

"Si tuvieses siempre presentes nuestras faltas, 
¿quién podría sostenerse erguido?" 

"Pero Tú las relegas al olvido, 
y Tu recuerdo nos sobrecoge". 

Con toda mi alma espero a mi Señor, 
en su Palabra he puesto mi confianza. 
Mi anhelo por Él es más intenso 
que el de los vigías que esperan al alba. 

Así también tú, Israel, espera al Señor, 
pues solo en Él hay auténtico Amor y verdadera Libertad. 

Él mismo redimirá a su pueblo de toda mancha. 

Algunos puntos de partida

El café se cultivaba en los suelos urbanos y en las áreas periféricas, y ello actuaba como agente valorizador de primera instancia 

 La ciudad también puede definirse: “como una creación colectiva y testimonio de los usos, costumbres, conocimientos, modos de vida de la sociedad que la construye...”1, y en ese sentido, los vestigios arquitectónicos: “pueden servir de testimonio para la interpretación política de las conductas sociales”2 y también de quienes las habitaron.

En los tres primeros quinquenios del presente siglo, la estructura urbana de Bucaramanga se modeló a partir de los siguientes elementos: su fortaleza comercial a nivel regional ligada a la producción y distribución cafetera junto con una mediana base artesanal y de servicios; su posición geoestratégica regional para la redistribución comercial y, unas tasas de crecimiento demográficas bajas pero en permanente ascenso. Ello generó una configuración espacial urbana que asimiló los efectos del relieve cordillerano el cual dispuso límites naturales tradicionalmente percibidos como muy rigurosos al oriente y occidente del casco urbano . Con un área comercial central claramente definida por importantes cruces de las vías o ejes de acceso, y una periferia que asimiló en todos los cuatro flancos del casco urbano tales límites y ejes.3

Bucaramanga, entonces, era un centro de acopio agrícola y artesanal de los municipios vecinos: con Rionegro por el norte se comerciaba el café; con Lebrija por el oeste también café, sombreros y ganado; con Girón por el sudeste tabaco, cacao y algo de oro; con Floridablanca y Piedecuesta por el sur ganado porcino, panela, maíz y arroz, objetos textiles de mimbre, fique y alfarería; y con Tona, Matanza y Suratá por el este café, harinas y ganados.4 

Los ejes viales de entrada y salida de la ciudad se adaptaban al terreno e integraban el espacio regional. (Ver mapa 3) Así, un camino prolongación de la calle Quebrada Seca (hoy carrera 15), atravesaba el “llano de don Andrés” llegaba hasta Chapinero, sitio de parada de recuas y en cuya cercanía el acaudalado negociante extranjero Lorenzo Larsen había construido su quinta; el camino continuaba por el norte hacia Rionegro y antes de llegar al municipio cafetero se bifurcaba para seguir hacia Puerto Santos, sobre el río Lebrija. De Chapinero por el nororiente otro camino buscaba el río Tona para conducir a Matanza y Suratá. Pero para estos últimos municipios existía una variante: atravesar el llano de don Andrés pasos adelante del puente del comercio (hoy carrera 15 con bulevar Bolívar) hasta “la Perla” (en la UIS) y de allí a encontrar el río Suratá en Chitota 5

1 BARCO DE BOTERO, María Carolina. Chapinero sí es estilo. En: Magazín Dominical del Espectador. Bogotá. 25 de julio de 1999 No. 818 p.2

2 GUARÍN LEÓN, Libardo. Un correo arquitectónico. En: Magazín Dominical del Espec- tador. Bogotá. 11 de julio de 1999 No. 843 p.1 
3 Néstor José Rueda, Jaime Álvarez Fuentes, HISTORIA URBANA DE BUCARAMANGA 1900 - 1930. Página 37
4BARÓN, Ana Francisca. Monografía del municipio de Bucaramanga. En: Escuela Prima- ria (ene. – jun. 1923) p. 561 – 576

5 Gaceta de Santander. Informe del inspector de caminos de las provincias de Soto y los Santos. P. 112 

Qué hacíamos antes aquí...y qué sucede ahora?

Buscando entre libros, noticias de prensa  y documentos históricos me encuentro con información de las actividades que se realizaban en Bucaramanga hace cien años, especialmente en las zonas escogida para desarrollar este proyecto.

La Glorieta del Estadio, aun antes de ser construida, ubicada en el barrio San Alonso era el paso obligado hacia la estacion del ferrocarril de Puerto Wilches, asi como hacia fabricas de Cigarrillos ,  rodeada de fincas de frutales y un lago que derramaba sus aguas a la avenida Quebrada Seca con Carrera 27. 
" Actividades como la agricultura, ganaderia y avicultura, hoy se desarrollan en zonas aledañas de Santander y Cesar , pero su comercializacion se realiza en la ciudad de Bucaramanga,principalmente en sectores como la Avenida Quebradaseca con Carrera 15, que en tiempos de antaño tambien servia de zona de paso y de intercambio  de arrieros y campesinos provenientes de Rionegro, Charta, Matanza, California, Vetas y Tona.*1

 "Al pie de un árbol, en mitad de la plaza, se expendía pasto en las tardes para el consumo de las cabalgaduras."*2

"Ciudad de comerciantes, centro tabacalero, artesanal, cafetero primero que el resto del país si se recuerda que estegrano ingresa al país por Venezuela, con un grupo dinámico de empresarios enriquecidos por un importante flujo de inmigrantes alemanes y sirio-libaneses, que conformaran con los raizales una élite regional de la que surgirán los pioneros fundadores de algunas fábricas y fabriquines y de otro tipo de empresas, incluidas las urbanizaciones modernas" *3 

"En la ciudad,  los caminos de entrada y salida aglomeraron población y en ellos se estructuraron

las ÁREAS que  se definieron por uso y función espacial. La clasificación en áreas  permitió estudiar su propia dinámica general de movilidad , es decir, de movimiento de compraventas o mercado del suelo urbano que, a su vez, permitió determinar su Expansión o Concentración."*4

 

Actualmente, los barrios San Francisco, Centro, San Alonso y Cabecera del Llano son los barrios más afectados por casos de hurto, lesiones comunes y atraco con arma blanca.

BIBLIOGRAFIA

*1 Bucaramanga Alrededor de los Hechos, SYC Editores 2010

*2 Néstor José Rueda, Jaime Álvarez Fuentes, HISTORIA URBANA DE BUCARAMANGA 1900 - 1930. Página 9.
Publicaciones UIS. 2012. Colección Temas y Autores Regionales. 
*3 Ibid. Página 14 
*4 Ibid Página 23

La otra ciudad

En Maurilia se invita al viajero a visitar la ciudad y al mismo tiempo a observar viejas tarjetas postales que la representan como era: la misma plaza idéntica con una gallina en el lugar de la estación de ómnibus, el quiosco de música en el lugar del puente, dos señoritas con sombrilla blanca en el lugar de la fabrica de explosivos. Ocurre que para no decepcionar a los habitantes, el viajero elogia la ciudad de las postales y la prefiere a la presente, aunque cuidándose de contener dentro de las reglas precisas su pesadumbre ante los cambios: reconociendo que la magnificencia y prosperidad de Maurilia convertida en metrópoli, comparada con la vieja Maurilia provinciana, no compensan cierta gracia perdida, que, sin embargo, se puede disfrutar solo ahora en las viejas postales, mientras antes, con la Maurilia provinciana delante de los ojos, no se veía realmente nada gracioso, y mucho menos se vería hoy si Maurilia hubiese permanecido igual, y que de todos modos la metrópoli tiene este atractivo más: que a través de lo que ha llegado a ser se puede evocar con nostalgia lo que era. 
LAS CIUDADES INVISIBLES. Italo Calvino.
http://memoriavirtualbucaramanga.com/bucaramanga-inolvidable-1930-1970/#

La extrañeza de lo que ya no eres

Al llegar a cada nueva ciudad el viajero encuentra un pasado suyo que ya no sabía que tenía: la extrañeza de lo que no eres o no posees más te espera al paso en los lugares extraños y no poseídos.
Marco entra en una ciudad; ve a alguien vivir en una plaza una vida o un instante que podrían ser suyos; en el lugar de aquel hombre ahora hubiera podido estar él si se hubiese detenido en el tiempo tanto tiempo antes, o bien si tanto tiempo antes, en una encrucijada, en vez de tomar por una calle hubiese tomado por la opuesta y después de una larga vuelta hubiese ido a encontrarse en el lugar de aquel hombre en aquella plaza. En adelante, de aquel pasado suyo verdadero e hipotético, él está excluido; no puede detenerse; debe continuar hasta otra ciudad donde lo espera otro pasado suyo, o algo que quizá había sido un posible futuro y ahora es el presente de algún otro. Los futuros no realizados son sólo ramas del pasado: ramas secas.     
—¿Viajas para revivir tu pasado? —era en ese momento la pregunta del Kan, que podía también formularse así: ¿Viajas para encontrar tu futuro?

Y la respuesta de Marco:
—El allá es un espejo en negativo. El viajero reconoce lo poco que es suyo al descubrir

lo mucho que no ha tenido y no tendrá. 
LAS CIUDADES INVISIBLES. Italo Calvino. 

Bitacora

Plancho pañuelos del último resfriado
y las aristas de mi mal carácter:
cada arruga que aliso, una virtud
que me hace falta cultivar ...
Tenemos mucha colada
por el poco tiempo que estamos en este mundo.
No podemos guardarla estrujada

Monserrat Gallard

PUNTOS DE GIRO. Performance

SINOPSIS DEL PROYECTO

PUNTOS DE GIRO  es un proyecto de investigación y creación en performance para   realizar acciones en  espacios urbanos -de la ciudad de Bucaramanga-  que se caracterizan por ser puntos de confluencia  e irradiación   de diferentes flujos y dinámicas, y que guardan vínculos  con la totalidad del territorio  que habitamos (Santander).

Este trabajo se conformará  a partir de  diálogos con la comunidad que habita alrededor de  glorietas y  permitirá reflexionar acerca de quiénes somos  desde el cuerpo y el espacio  sobre el cual   moramos, atravesados por transformaciones permanentes y mediados por  las relaciones de velocidad, movilidad e intercomunicación que determinan nuestras actividades diarias.

El diseño de acciones espacio-temporales del performance a ejecutar, así como el planteamiento de su ambientación  serán adoptados como resultado de las indagaciones en   documentaciones históricas, sistemas de información geográfica,  entrevistas, puesta en común de relatos,   intercambios directos y experiencias de memoria corporal  desde  los testimonios de la colectividad  que alimentará esta propuesta.

Es así como esta obra contendrá entre otros elementos:  objetos encontrados, donados o elaborados,  componentes  sonoros, y materiales orgánicos e inorgánicos, propios de la región, que se conjugarán para integrar el conjunto  de  acciones  planteadas, y que  serán ejecutadas al interior de 5 glorietas seleccionadas.

Neryth Yamile Manrique Mendoza. 2013

Glorieta del Caballo de Bolivar, Carrera 27 con Calle 10, Bucaramanga

Glorieta de la Avenida Quebrada Seca con Carrera Novena. Bucaramanga

PROYECTO INVESTIGATIVO “PUNTOS DE GIRO”

“Como el olvido es tan fácil, hay que elegir qué recordamos”

Antonio Muñoz Molina. (Premio Príncipe de Asturias de las Letras 2013)

Indagando en la historia de  Bucaramanga, su crecimiento, desarrollo vial y modelos de ordenamiento, encuentro que  la mayoría de las  glorietas o rotondas con que cuenta actualmente esta ciudad se ubican la zona antiguamente denominada “Llano de don Andrés”, circunstancia que tiene una razón de ser:  estos latifundios correspondían a terrenos baldíos que solo hasta finales 1889  fueron adquiridos por Don Andrés Serrano en asocio con  Don Anselmo Peralta.  Estas tierras eran la vía obligada de campesinos y negociantes de regiones circunvecinas que llegaban a comercializar sus productos. Ante  la importancia de este punto estratégico  que atravesaban aldeanos y arrieros santandereanos provenientes de Rionegro, Charta, Matanza , California, Vetas y Tona, esta zona se convirtió rápidamente en menos de cincuenta años  en todo un enjambre de construcciones residenciales y de servicios que evolucionaron en polos de desarrollo no sólo para la capital de Santander sino para el departamento entero, y  sobre las que se construyeron las principales rutas de acceso y glorietas con que cuenta actualmente la ciudad para comunicar importantes edificaciones. Sobre el “Llano de don Andrés” posteriormente llamado “Llano de la Mutualidad”, y que sucesivamente pasó a manos de diversos dueños, se construyeron El Cuartel, El Estadio, Universidades, Cínicas, Colegios, Iglesias, Parques, Avenidas, Plaza de Mercado, Acueducto, etc.,  siendo hacia 1940 el lugar más codiciado y poblado, conformando alrededor de 20 Barrios (prácticamente media ciudad.)

¿Qué sucedía aquí anteriormente?

En palabras del nieto  de Don  Andrés Serrano, su abuelo compró el llano  “para que algunas familias bumanguesas lo atravesaran cantando, jugando, muchas veces acompañados de grupos musicales a campo traviesa, con pausas para bailar y jugar a la ‘gambeta’ o a batir ‘melcocha’ mientras la juventud gozaba as sus anchas de sus paseos” ¹ . Estos terrenos baldíos sin utilidad, pastizales, altas gramillas, con hierbas  y plantas de poca altura comenzaron a tomar valor siendo objetivo de urbanizadores y ciudadanos que se las disputaban a los mejores precios.“Recuerdos de un pasado, casonas con sus tejas cubiertas de melones,  pepinos y estropajos, patios sembrados de jardines y frutales,  y plantas aromáticas y curativas , los baños y las aguadas, testimonios de un precioso ayer.…Patios sembrados de girasoles, siemprevivas, trinitarios, cayenos, raboegallos, dalias, violetas, azucenas, rosas y claveles…, y alrededor malva, tomillo, albahaca, yerbabuena, toronjil, manzanilla, paico, llantén, perejil, cilantro. Todo un recetario para enfermedades y comidas”²

El llano de Don Andrés era un mar de gramilla verde salpicado de arbustos donde los  habitantes de Bucaramanga acudían a divertirse en los baños de los lagos y las aguadas: no era el baño diario, era el bisemanal y el semanal que llegaba al alma, que daba nuevos bríos y rejuvenecía las fibras de cada ciudadano. Bañarse el pelo con legía y jabón de la tierra, el baño de la sencillez, era el goce de sentirse limpio, cordial, generoso. Baños del pasado que no aseaban solamente el cuerpo sino también el alma.

Con la construcción  del primer Acueducto hacia 1951, el progreso acabó con esa sencillez, la ciudadanía ganó en comodidades -el baño diario en medio de lujosas paredes porcelanizadas- pero sin la calidez del sol.

Del pasado a la contemporaneidad. Comparto el pensamiento de Alberto Saldarriaga3cuando dice que la memoria cultural es un gran compendio de costumbres, valores, imágenes,  objetos y espacios. Semejante  a la memoria individual, está  formada con  rasgos  de lo que aconteció y es vulnerable de desaparecer. Las derivaciones de su desaparición son  amplias  y trascienden  en la estructura cultural de toda  una comunidad, en su presente y su futuro. Las ciudades y pueblos son enormes conglomerados de memoria. En su tejido social  y en sus construcciones se devela y se oculta  simultáneamente  el pasado de sus ciudadanos. El pasado es un moradorconstante en la ciudad. Su forma no es siempre evidente, se dispersa y  regresa diariamente, a veces como rastros y ruinas, otras como construcciones y sitios  cuya presencia física es por sí misma  memoria, y otras como usanzas y prácticas enraizadas en el subconsciente citadino. La urbe, al igual que una estratificación geológica, se erige y se rehace sobre las capas superpuestas de su memoria. Lo material soporta mudanzas en el tiempo, se destruye, se redime, en fin, es un protagonista del tiempo inconmovible y dinámico de la existencia de la ciudad. Lo nuevo es apenas una clasificación efímera aplicada a algo que posteriormente  se convertirá en viejo.

"La ciudad permite ser mirada, observada y vista de todas esas maneras. En su abigarrada concentración de seres, objetos, espacios, acontecimientos y memorias, cada quien contribuye con algo, desde la simple acción de recorrerla hasta la abstracción de sus sonidos, sus imágenes,  sus lugares y  sus gentes"^.4

Considero que los caminos trazados por el arte contemporáneo  actualmente van en ese sentido y  convocan a una constante revisión de los referentes sociales, históricos y políticos del lugar desde donde se trabaja, buscando elementos diversos que sirvan como dispositivos  potenciadores del acto creativo y  que permitan alcanzar una comunicación más directa y de tipo relacional con los espectadores que pocas veces se detienen a observar y sentir el lugar sobre el cual están parados, o a preguntarse sobre su pasado, o los flujos y reflujos que los rigen, donde la velocidad cada vez más es el elemento determinante de sus vidas.

Los ciudadanos actuales no tienen tiempo ni espacio para jugar, para cantar,  para sembrar un jardín,  subirse a un árbol, o bañarse al sol. Ciudadanos así,  que viven sus vidas en medio de afanes, que no se cuestionan cómo se transforma su entorno, o que viven inmersos en sus autos como dentro de una burbuja  a la que no le afecta nada, es  a quienes pretenderé llegar con mi trabajo y mis acciones, a quienes intentaré asombrar en medio de su camino o de su ruta, recordándoles el goce de sentir su corporalidad en una presencia sincera con el lugar que pisan,  rememorando  el poder de sus cuerpos en comunión con la vida y  el territorio que los alberga.

1RIVERA, José del Carmen. Bucaramanga Alrededor de los hechos. SYC Editorial. 1999. Pág. 27 2 Ibid. Página 37 3  SALDARRIAGA, Alberto. “Imagen y memoria en la construcción cultural de la ciudad.”  Publicado en el  compendio “La ciudad: hábitat de diversidad y complejidad.”  Editorial UNIBIBLOS  Universidad Nacional de Colombia. 2002 . 4 Ibid. Página 165

PROYECTO ARTÍSTICO “PUNTOS DE GIRO”

Mi interés por desarrollar acciones para espacios urbanos me lleva a proponer el proyecto de performance “PUNTOS DE GIRO” para lugares que tengan como característica especial el ser puntos de confluencia de personas,  de actividades y de diversas relaciones de intercambio. Con este propósito planteo realizar acciones al interior de 5 glorietas viales de la ciudad de Bucaramanga, en las cuales podré cuestionar acerca del tiempo, las movilidades y relaciones de memoria e intercomunicación que experimenta nuestro cuerpo en las urbes contemporáneas.

Sobre los espacios elegidos.

Las glorietas escogidas se encuentran todas en la zona que a comienzos del siglo pasado se denominaba “Llano de don Andrés”, y que tiene por delimitación la Avenida Quebrada Seca, hasta el final de la Meseta , y desde el cerro de Morrorico hasta el Barrio Santander.

Las seleccionadas son:

1.    Glorieta de la Avenida Quebrada Seca con Carrera 15 (zona comercial )

2.    Glorieta de la Avenida Quebrada Seca con Carrera 9ª. (talleres de mecánica)

3.    Glorieta del Parque San Francisco (Iglesia y producción de calzado)

4.    Glorieta del Caballo de Bolívar (Colegios y universidades)

5.    Glorieta del Estadio (complejo deportivo)

 Actualmente estas rotondas son  puntos significativos  de  interrelaciones, convergencias y ocurrencias  de importantes dinámicas económicas y sociales para la región santandereana.

Estos anillos viales  son  puntos de afluencia de tránsito  vehicular y de  recorridos peatonales que realizan  habitual y cotidianamente   los ciudadanos bumangueses, ubicadas en sitios donde se develan sustratos de identificación con lo que sucedía aquí anteriormente y sigue sucediendo en relación con laszonas rurales cercanas a la capital del departamento. Las personas encuentran allí puntos de congregación  en algunos círculos y circuitos  establecidas por su importancia de antaño , como lo son la Avenida Quebrada Seca, Carrera 15 y alrededores , lugares donde aún  se reúnen hombres y mujeres rurales  dedicados a actividades agropecuarias y que  vienen a la ciudad a vender  sus productos.

¿Cómo reflexionar acerca de la memoria e identidad, partiendo desde el cuerpo y el espacio  que habitamos y que se transforma y fluye permanentemente ?

En esta búsqueda artística es necesario aquí considerar el espacio  como territorio cambiante   pero que guarda algunos rasgos perennes  de sus épocas pasadas y que continúan en los imaginarios colectivos de sus habitantes,  y en las materialidades cotidianas.

“Por más antagónicos que sean los lugares, por lejos que cada uno esté de su lugar de origen y por mucho que haya cambiado el entorno de la vida diaria, siempre existirán similitudes, nexos evidentes o escondidos, que unan los relatos de cada uno de los espacios donde se desarrolló y se desarrolla la existencia, porque el proceso vital del ser humano es continuo, acumula recuerdos, atesora significados y aún sin darse cuenta, repite relatos para reforzar sentidos. La memoria es redundante, repite los signos para que la ciudad comience a existir”.¹

El cuerpo también debe ser entendido   como soporte y vehículo de la existencia y sobre el cual la cultura  deja su huella -que no es definitiva - dado que  las sociedades y los individuos también mudan, se alteran, se hibridan  y afectan por las relaciones  de capitales  tanto local como globalmente.

ZigmuntBauman (2005) afirma que “identidad, es un ‘concepto calurosamente contestado’. Donde quiera que usted oiga dicha palabra puede estar seguro que hay una batalla en marcha. El hogar natural de la identidad es un campo de batalla”

Entendidas así esas variables de relaciones cuerpo-espacio podemos pensar en una propuesta artística donde el cuerpo puede trasmutar su identidad y su cotidianidad habitando espacios de maneras particulares, alterando los ritmos y percepciones tanto del artista ejecutante como de los transeúntes.

Las acciones promovidas en la calle  crean  en el público “lugares  de duda de la realidad” como los llama Waltérico Caldas, o engendran  “heterotopías” como las denomina Michel Foucault , espacios que contienen “en un solo lugar real varios espacios , varios posicionamientos que son en sí mismos incompatibles” , y en los cuales el nuevo espacio creado por la acción cuestiona a su vez el lugar propio  y habitual.

Creo necesario desde el arte crear esos lugares de duda, de asombro,  de corto-circuitos,  puesto  que hemos perdido la capacidad de observación ante la excesiva oferta visual y sensorial  existente en las ciudades, bajo la premisa de la movilidad, la inmediatez y la velocidad como condición de vida. No hay tiempo para detenerse, no hay tiempo para ser asaltado por un hecho extra-cotidiano, para vivir el cuerpo y el espacio de una manera diferente.

Sobre la percepción en el espacio público.

El conjunto de emociones que un observador percibe en su encuentro con una obra creada por un artista, constituye una muy particular experiencia estética,  que  es el resultado de un análisis totalmente personal que no puede ser universalmente definido, verificado o medido Esta combinación de una experiencia estética nueva con la información que el observador aporta, es la que provoca la respuesta emocional que, con carácter de momento único, a él le corresponde.

¿Y si esa esa experiencia dura tan solo unos segundos? Qué sucede si ese momento único acontece por sorpresa en medio de un cruce o intersección vial, bien sea estando dentro de un vehículo, o mientras como peatón pasa la calle, o espera en el semáforo?

¿Y si quien observa no es un público especializado, ni convocado, sino el ciudadano de a pie que asiste a un hecho extra-cotidiano?

La percepción estética se manifiesta a través de un proceso senso-quinético que implica aunque no necesariamente una actitud estética, mediante la cual se produce,  una disminución o eliminación de la experiencia  (cotidiana) de la realidad.

Entiendo  cotidiano como lo que aparentemente es irrelevante. La intención con esta propuesta de  performance   es hacer relevante lo cotidiano para que adquiera calidad de insólito y en esa medida poder comunicar desde una obra estética una serie de enunciaciones (históricas, sociales, políticas, o antropológicas)  medianteacciones que en su interior ya contienen elementos simbólicos y que al ser contrastados con los  espectadores podrán arrojarotros  discursosalegóricos a través de la lectura individual de los  que observan.

Mi propuesta pretende  crear situaciones de extrañamientos que inviten a mirar la obra y el espacio donde acontece de manera diferente, someter una imagen, unos objetos, un cuerpo y unas acciones a una percepción distinta.

En este trabajo, el performer fungirá  a la vez como blanco de miradas  y como espectador que también observa lo que sucede con el entorno, con todo el flujo de personas y de dinámicas que acontecen en un lugar. Relaciones de fuerzas centrípetas y centrífugas en cuanto a las acciones realizadas, donde  el artistaestablecerá  tensiones con el público que inciten a llamar la atención tanto hacia adentro como hacia afuera del  espacio o punto de giro escogido.  

En estos puntos de glorietas buscaré lograr una conmoción o impacto dinámico durante y después del acto de recepción. Pretendo que el espectador participe del espacio de significación de la obra -identificándose o no-  pero sí proyectándose y estableciendo una especie de relación compleja,  esto como resultado de una concepción del mundo que, “queriéndose conscientemente global, debe gastar mucho más energía en la conexión que en la condición genuina de las cosas” ²

El etnógrafo Brosnislaw Malinowski (1884-1942) llamó a este tipo de relación “comunicación fáctica”.

En ese sentido, decido escoger los espacios de las glorietas como una estrategia para hacer efectiva la comunicación fáctica de hechos performáticos dado que su forma circular es por sí misma una conformación que concentra el foco de atención sobre lo que allí se desarrolle a la manera como el pintor Francis Bacon la utilizó  en sus pinturas. El redondel resalta lo que allí adentro ocurre.

Planteamiento de las acciones

Elaboraré el diseño de acciones espacio-temporales para las 5 glorietas mencionadas anteriormente a partir de la documentación sobre el territorio del Llano de don Andrés y cómo evolucionó en el tiempo la ciudad de Bucaramanga en relación a éste. Las entrevistas y diálogos con la comunidad  que ocupa y habita hoy ese lugar serán parte fundamental para la construcción de la partitura corporal.Es así como para cada glorieta escogida surgirán acciones distintas partiendo de la exploración corporal y de los materiales de trabajo encontrados en la previa investigación de la zona específica.

De esta forma, el esquema de acciones será el resultado delproceso  in situ. Las acciones tendrán como característicala realización de  labores  simples pero repetitivas que demarcarán aún más el espacio y que reforzaran la idea  de un tiempo distendido en medio una ciudad en movimiento. La configuración de las acciones será circular, es decir el proceso vuelve a repetirse. Este planteamiento de hacer instalar un ejercicio repetitivo al interior de un performance desarrolla una operación concreta volviendo de nuevo al punto inicial para reproducir el mismo recorrido.  Para la filosofía china, el tiempo era a la vez lineal y circular.

Tratamiento del Espacio

Los espacios elegidos  serán integrados a las acciones como prolongaciones de mi cuerpo que interviene en él.De esta forma el espacio escogido se convertirá en signo y empezará a formar parte de la urdimbre  semántica de la obra.Así el espacio dirá tanto como el cuerpo.

Las acciones que se desarrollarán deberán hacer perceptible el espacio y el tiempo tanto del receptor como del performer, una estrategia para lograrlo es advertirlas de forma discontinua, fragmentaria, ininterrumpida, evitando la exposición de lo narrativo. Articulando fragmentos, insinuaciones, apuntes, notas tomadas durante el proceso de investigación,  se podrá conformar el diseño de acciones que vistas en su conjunto carecen de sentido, pero que a la vez generan sentido para quien las observa.

Tratamiento del Tiempo.

Reconozco en la tríada espacio–tiempo-espectador los ejes fundamentales sobre los que una propuesta de arte acción debe desarrollarse.

En el caso de este trabajo, la dimensión temporal de las acciones a ejecutar estará provista de su duración real, es decir, persistirán el tiempo que normalmente se emplea en realizarlas, no habrá simulación de su forma, sino que efectivamente se realizará en el tiempo que normalmente se tarda en hacerse, cuantas veces sea necesario, y podrá durar  jornadas enteras(performance de larga duración).

Hablo aquí del tiempo no entendido como la idea de Kronos sino como Aión(estar en el tiempo,  en el tiempo que sucede, el tiempo que pasa).

“Kronos es el tiempo del movimiento, del trabajo, de lo que Aristóteles llama las acciones imperfectas que tienen su fin desgarrado fuera de ellas: adelgazar, construir una casa...Estas acciones se caracterizan por ser inservibles cuando se llega a la meta requerida. Cuando se llega, muere el movimiento porque no valía por sí mismo: al acabar la casa, no se sigue construyendo, al adelgazar, no se sigue adelgazando. Aión, por el contrario, como el éxtasis que sobrevuela los movimientos. Como acción perfecta que tiene el fin en sí mismo: veo y continúo viendo, amo y continúo amando. Acción sin muerte aunque todos muramos, porque el amor y el ver no dependen de nosotros, sino más bien nosotros de ellos… Kronos es el tiempo del reloj, del antes y el después.Aión, el tiempo del placer y del deseo donde el reloj desaparece...”³

¹ CALVINO, Italo .  Las ciudades invisibles, Buenos Aires, Minotauro, 1974.

 2 PEREJAUME. “El quizá como público” en Ignasi Duarte y Roger Bernat, Ediciones. 2009. Página 141

 3 NUÑEZ, Amanda. Los pliegues del tiempo: Kronos, Aión y Kairós. Disponible en Paperback: publicación electrónica sobre arte, diseño y educación. Número 4 .España. 2007